要任务是，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了。如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，没有尽到一个君王的职责而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友关系。”
这一段话是什么意思呢？
这是告诉世人：要想得到真正地幸福，必须打破现在这种“君臣等级关系”，人人平等。
我们光明白人生是没有多大地用的，只有现实大环境得到了彻底改变，人类才有真正地幸福可言。
其实！这个故事的最后这段话，是庄子的感叹。也是在告诉我们：不要以为你得道了你就能“升天”你就能过上幸福生活，还必须打破旧有的社会大环境。
你得道了，明白人生了，只有说你能够在这个乱世中寻找了生存下去的理由、理论根据。而现实大环境，我们是无法改变的。也就是说：我们主观认识上明白了人生，但是！客观环境是恶劣地，不容乐观。
《德充符》中的第五个故事，是讲两个连名字都没有的人与君王的故事。
一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他。看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细了。
一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他。看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后，再看看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细的了。
然后！就这个故事进行一番解说。
再然后！从道德回到人德，解说得道之人如果在人世间生活。
这是道德应运于社会实践，要我们抛弃人德，接受道德。
人德！人为制定的德。道德！以道的理论依据而延伸出来的大德。
这也是《德充符》这篇文章最终的用意：用道德应人德，用道德来实践人生。
这个故事开篇讲的那两个事例，到底是什么意思呢？其实！是在告诉我们：只要我们的观念变了，一切都会变！
卫灵公看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细了。
齐桓公看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后，再看看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细的了。
天刑之，安可解！
如果我们不改变观念，我们就无法改变面临的现实生活和社会问题，就无法根治这个混乱地社会，人类就没有幸福可言