人区别与他物、区别与畜生的原因。说白了，就是对人性的分析、细解、解读！乐伯伯！”
“哦？好！”乐歌应道。
“谢谢乐伯伯！”
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息”。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
“解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“鲁哀公询问政事。先生说：周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世的时候，就是按照上面记载的那样实施的；可惜！自从他们去世后，这些政事也就废弃了。
管理政事最简单有效的方法是要勤于政事，犹如治理大地一样，最有效的方法是种树木，可以速成。
说起来，政事就像芦苇一样，生长变化是非常快的。所以，要想管理好政事完全取决于用什么人来管理。
要得到适用的人才，关键看一个人的自身修养如何。修养自己在于是否遵循做人处世的大道，遵循做人处世的大道的根本点是要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲、疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。
所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天、地、人三者的关系。只有明白了天、地、人三者的关系，才能懂得做人处世之道。”
“这一段是给你的《大学》做注释啊！是不是？”乐歌问。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“其实！你这里已经运用道家的学说思想了，你在追究天地人三者之间的关系了，是不是？”乐歌思索了一下，说道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“这么做就对了！你先生孔子，他停留在社会、现实中的人的层面上，而没有或者说不愿意去追究人与万物的来源，所以！这给他的学说思想带来了局限性！是不是？”
“是！”曾子低声应道。
“好！继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯