至比当下的现实更加重要。”
到了庄子，说梦增加了一个全新的形式，这就是以“梦”与“觉”相对，喻指精神上的迷惑和觉悟。梦是迷梦，是迷惑；觉是觉醒，是觉悟。这样，“梦”和“觉”在庄子里就成为一对重要的隐喻。传统的托梦和占梦所蕴含的梦境为真的梦感，就被庄子消解了。梦不再是“真实”的，甚至恰好相反，梦意味着人陷溺于迷惑，只有醒来觉，人才能走出迷惑，觉悟到世相和人生的真谛。
白衣少年道：“书中也有托梦，例如人间世的栎树梦和至乐篇的骷髅梦；也有占梦，例如田子方篇的文王梦，但是，由于梦的真实感被消解了，庄子的托梦和占梦也都改变了性质，在相当的程度上被形式化为寓言，成为表达思想的一种手段，而不再像传统的托梦和占梦那样，发挥着解释过去和预知未来的功能。”
翾楚看见那两人似乎在下棋，又似乎在喝茶，聊天全是关于梦中之事。
翾楚便走过去，笑说：“两位仙人占梦与托梦是怎么回事？”
白衣少年笑道：“呵呵，紫宸公主你醒了？我们指出，以梦为迷惑，以觉为醒悟，这是庄子说梦的特点，幷且是庄子开展出来的说梦的方式，是先前不曾有过的方式。为了表明这一点，清理庄子之前的梦说以资比较就是必要的了。根据笔者的考察，五经中，诗经和左传多有说梦的内容，而诗经和左传的说梦，不出托梦和占梦这两种方式。例如诗经有“召彼故老，讯之占梦”“乃占我梦”等诗句，不仅直接说出了“占梦”的字眼，而且这些诗句的上下文，吟唱的就是梦的内容，描叙的就是某次占梦的活动。由于文体的缘故，左传中有关梦的内容更具有故事性，下面我们就引述和分析其中的两个故事，作为托梦和占梦的典型事例。”
红衣男子道：“呵呵，紫宸公主，我们现在就是给你在托梦……””
翾楚说：“哦？托梦是什么情况？”
红衣仙子道：“托梦的典型是结草梦。这个梦说了这样一个故事：晋国的魏颗在与秦人作战时，抓获了秦国名将杜回，因为有一个老人结草绊倒了杜回的马。晚上，结草老人托梦魏颗，称自己是报答他。原来，当年魏颗的父亲病时曾经嘱咐魏颗，他死之后嫁掉他的妾妇，到病重时，又说让她们陪葬。父亲死后，魏颗没有让妾妇陪葬，而是把她们嫁出去了。他的理由是，嫁走妾妇是他父亲在清醒状态下的决定，而病重神昏，所以他“从其治”，执行了嫁掉妾妇的吩咐。结草老人的女儿就是被嫁妾妇之一，所以老人结草助战，